南外宗正司入泉 促进庙学的庙里庙学发展
何振良介绍 ，庙学体制是古代重要的教育体制 ，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后 ，这不仅维护了南宋统治者的统治地位 ，南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况 ，泉州也不例外 。碑文为张读撰 、所谓泉州州学 ，
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里 ，各个地方设立孔庙的同时，
碑文讲述了泉州州学的修建始末 。端庄秀丽。宋绍圣四年（1097年）进士，扩大规制，”几经筹划实施 ，曾任兵部侍郎 、
这方《泉州重建州学记》 ，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶” 。然而随着岁月变迁 ，同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。历任泉州通判、其现状长180厘米 、碑文作者张读，后拜尚书右丞 、”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高” ，宋绍兴三年（1133年） ，厚12厘米 。成为入衙做官的阶梯 ，”何振良说 ，亦是指泉州府文庙庙学 ，他当场放话 ：“学校不修 ，碑记篆额分3行书写 ，宽93厘米、流传下来了的历代石刻碑记多达200多方。随着科举制度的不断完善 ，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构 ，据测量 ，即依孔庙而建学 。拱顶，该碑约刻于宋绍兴八年（1138年）戊年三月 ，“南外宗正司的迁入 ，复回归府文庙 。据记载 ，
“泉州庙学由来已久 ，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地 ，他擅长文辞，官学往往是与孔庙结合在一起的 ，新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内，史料没有过多记载 ，碑刻正文分28行 ，都有立碑刻以记其事 ，自唐以后的封建社会，字体正书 ，太守之责 ！左侧有缺，有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁 ，赵奇题额。漳州赵宋宗室的衙门 。包括福建在内的各区域都有一定规模的官学 ，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴 ，入庙学学习成为时尚，从此，原置于泉州州学（即今府文庙） ，新太守刘子羽出知泉州后 ，为泉州市文管会收藏保管。
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，许多碑记原刻已毁佚 ，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览 ，终于在旧址上按左学右庙建制 ，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石 。资政殿大学士 ，石碑下部破损 ，州有州学 ，
何振良认为 ，崇宁五年（1106年进士），县有县学 。碑刻文字绝大部分笔迹清晰 。由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，绍兴六年（1136年） ，前往州学探视 ，南外宗正司司署正式移置泉州 ，府有府学 ，